浮雪憑花空醉蝶

（內層為仿明代無錫周氏墓對穿交比甲，文物為左衽，製作上改為右衽，配合文章內容鏡像改回左衽。）

　　左衽本就存在，不必大驚小怪，雖然我也曾經是大驚小怪的一員XD

　　不管是那句「微管仲」還是死者左衽，都只是其中一種說法，

　　陪葬品是「生前用品」，本來左衽就左衽、本來右衽就右衽，只有死後做的「冥器」壽衣那類，是給死者穿的才會特別做左衽……不過，也並非絕對。

（荊州　馬山一號楚墓　小菱紋錦面棉袍）

（長沙　馬王堆漢墓　印花敷彩絳紅紗錦袍）

　　比如台灣批量式生產的壽衣，右衽的數量多到左衽出現時都差點以為瑕疵品。

　　比如江陵馬山楚墓和長沙馬王堆漢墓，墓主身上穿著的服裝皆爲右衽。

　　左衽最早被提起是《禮記．喪服大記》中：「小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。」

（明代左衽容像）

　　明代雲南閩地等南方漢人女性主流甚至是左衽，報告當初沒存下來，說了很多年還是沒有重新找……

　　不過朝鮮人崔溥《漂海錄》中有記載了弘治初年（1488年）江南一帶婦女皆左衽，滄州以北或左或右，通州後皆右衽。

　　要說遼金遺風嗎？一半一半。

　　並且在明前的元代蒙女左右衽都有，蒙男統一「右衽」。

　　《漂海錄》中另有一段：「北京即虞之幽州之地，周為燕薊之分。自後，魏以來，習成胡俗。厥後，遼為南京，金為中都，元亦為大都，夷狄之君相繼建都，其民風土俗皆襲胡風。今大明一洗舊染之汙，使左衽之區為衣冠之俗。」

　　從此中可見左右衽在明代，不具備統一性，乃是一時一地之風俗。

（明　永樂　江蘇無錫周氏墓）

（明　嘉靖　江蘇無錫錢樟墓）

　　而錢樟墓（錢樟夫人華氏卒於嘉靖七年，1528年）中出土的對穿交夾襖為左衽，綜合上述，可推知江南地區女性服裝左衽時間至少持續四十年以上，我們才會在很多不同時期的畫像中看見了女性左衽形象。

（《列女仁智圖》南宋摹本）

　　商周時期也看得到各式各樣的左衽玉人，右衽其實是漢、春秋（是的從我們親愛的《論語》開始）才開始變成主流，

　　但話雖如此，在孔老夫子的年代，楚國人以蠻夷自居、《史書》中楚國也被他國稱作蠻夷，而從已發掘的墓葬文物中可知，楚國存有「右衽」，如上述的馬山楚墓。

　　東晉顧愷之《列女仁智圖》（宋代摹本）的畢羊及晉伯宗、《女史箴圖》（宋代摹本）中，還可同時見到「左衽外右衽內」、「左衽內右衽外」的穿衣層次。

　　透過各式各樣的資料作為參考，可以推測經典中記載的「左衽」在許多時候，是偏向「意識形態」的。

（《女史箴圖》宋代摹本）

　　基本上，就是，方位信仰，男左女右、左尊右卑諸如此類……「尚右」是非常典型的儒家倫理秩序，不過方位信仰就不在我要說的內容裡了。

　　甚至顧頡剛先生對於「左衽」另有一番獨特見解。

　　當然從整個歷史/服飾史流變而言，左衽不是主流，所以目前漢服群體的主張大致是「承認左衽，支持右衽」的方向。