浮雪憑花空醉蝶

（一）朝代論

　　漢服自復興起，有著許多派系及論點，時常被提出討論與交流，其中「朝代論」可為最常見。

　　在復興初期，服裝考據未朗，資訊取得不易，多數人將漢服簡易劃分為幾個類別，如「漢：曲裾」、「唐：齊胸襦裙」、「宋：褙子、宋褲」、「明：襖、馬面裙」。然而，如此分類造成不少問題（暫先不探討服裝定名錯誤與形制不存在）——其他朝代服飾被忽視，以及錯將某一形制認定為出現於特定朝代。

　　如「齊胸裙」可上溯南北朝末，下至遼金宋；又如明代經典裙裝「馬面裙」，最早原形出現於宋代，至清代依舊盛行。而「衫裙」、「襦裙」等穿搭，延貫上千年。

　　萬物變化都是漸遞的，服裝剪裁演變是有傳承及規律，所以後期開始提倡「去朝代論」，避免造成誤解。

　　然而不談朝代卻造成另一問題，在介紹服裝時——尤其在介紹給非同好或者初涉略者——缺乏足夠知識或表達不清，就難以使接收方理解資訊，徒增困惑。

　　現今漢服復興已十五年有餘，才恰恰算是學會了走路、有了最基礎的穩定度，也更多人理解服飾之演變，在對外普及漢服知識時，以「此件衣服名為甲，盛行在乙這個朝代，但是它最早從丙時候開始就存在了」此類說法為佳。

（二）先秦、兩漢服飾概說

　　深衣，分為兩種，一為「史學深衣」，一為「經學深衣」。其名自《禮記．深衣》，衣、裳分裁但上下縫合（如今連衣裙概念），「被體深邃」而名之。

　　深衣不限男女、不論尊卑，在國家有規定服制的場合之外皆可穿著。

　　前者流行於先秦並養想秦漢服飾，後者為歷代儒者追溯《禮記．深衣》篇，以為士庶吉服，具有教化意義之服飾。

（經學深衣-卷懷深衣，授權：中華漢服文化發展協會 副會長 藍仕豪 先生）

　　史學深衣現階段幾乎無從考據，僅有文字畫像等資訊，又或文物殘片過分不齊，無法進行形制研究；經學深衣約從唐宋出現，受漢代鄭玄《毛詩傳箋》之影響，多作為黑白色，然從《禮記．深衣》篇中「具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素」*。

　　後世中，司馬光與朱熹為較早實際製作（經學深衣）者，常聽聞的「朱子身衣」即為朱熹製作，並於《朱子家禮》中規定了布料、顏色、形制，對後世影響深遠。

　　及至晚明，服妖成風、僭越成習，世俗中不乏有不遵《家禮》者，包含顏色及布料，違反了《家禮》崇尚質樸之風格，可說是時下流行，未必有絕對知可叵。

　　且五代馬縞《中華古今注》中言：「秦始皇三品以上綠袍深衣」，可知唐宋時人當知史學深衣並未過於拘泥顏色。

　　除此類深衣外，常聽聞「曲裾」、「直裾」，部分服飾史專家亦認為是深衣形制（非嚴謹的深衣）。

　　裾，所指為襟型，非為一種服裝形制，故現代常誤認「曲裾」、「直裾」為漢服體系中一款，實則應稱其為「曲裾式袍（繞襟袍）」、「直裾式袍」等。為修辭法中「借代」，一切襟領符合要求之衣物皆可稱其為「直裾」、「曲裾」。

　　曲裾，正名「繞襟袍」。繞襟袍現今以馬王堆出土文物為準，且服裝復原與考據尚不齊備，每隔一段時間就會有新研究出現，服裝形制也隨之改善。

（仿馬王堆繞襟袍，模特/狐清、攝影/雪蝶）

　　並制衣商家所做多為臆想，當中尤以「短曲裾」最盛。此短曲為漢服復興初期之謬誤，不存在文物並已確定不可能存在於歷史。今已剔除現代漢服體系，不屬於漢服，又稱其為「現代曲」，含貶意。另有一衣料繞身「多繞長曲裾」依繞數為名（單繞曲裾、雙繞、三繞等等）被戲稱為螺絲釘，亦為「現代曲」。

　　於製衣方面，「現代曲」違背古代惜物理念，採用「圓裁法」，此剪裁方法本身即費布，而秦漢所使用的「正裁斜拼法」則能以不浪費布料的方式達到纏繞效果。且「現代曲」中所使用的腰封亦不曾於漢服服式史中出現，其結構參考自和服。

（商家「單繞現代曲」，模特/狐清、攝影/雪蝶）

　　直裾，種類繁多，如馬王堆墓葬報告中有「直裾素紗禪衣」（應為長襦，史稱絅衣）、「直裾袍」（史稱裼衣）……等等。其中直裾袍應有魚尾感，然現代商家經常忽略。又或將非繞襟之無襬薄長衣（或衣裳相連）皆稱做直裾，此類服飾不存在於歷史。並現今製衣商家所做多為臆想（如本文配圖），僅有外型而無內裡與細節，或可勉強稱其為漢元素，或可納入影樓、古裝。

（商家「直裾」，模特/雪蝶、攝影/煒寒）

　　先秦至漢代有出土衣服文物之墓穴為：馬王堆、鳳凰山、丁太后、尼雅、磨咀子、樓蘭（參考用），其中以西漢馬王堆墓群及東漢尼雅墓較為知名。下圖仿文物漢服分別為馬王堆墓直裾袍及尼雅墓半袖裙襦。

（仿馬王堆直裾袍，授權：入時無傳統服飾工作室）

（仿尼雅墓半袖裙襦，腰襴在外穿法，授權：梅雪無名）

（仿尼雅墓半袖裙襦，腰襴在內穿法，授權：梅雪無名）

　　另有名詞雜裾*，出自枚乘《七發》：「雜裾垂髾*，目窕心與」，指多位美女交錯衣擺垂下襳髾。琥璟明*推斷是短後曲多層衣擺一層層露出來的效果。

　　現代商家將「雜裾」作為連體式，而從文物上推斷，一說或為魏晉蔽膝之殘片誤認為「雜裾」外型，則應為綁帶分體式，不與衣服相連；一說為表演服裝，自古迄今演出服皆發自前朝，加諸想像及舞台審美而成。

　　又一說為男子所穿，現依照做法暫名為「剪裾衣」，一般搭配褲子或裸穿，此種樣式於壁畫及陶俑中有出現，然則年代與穿著人士身分並無一致，且不存在文物，亦不知作用於戎裝或儺儀。

（北朝著帔子伎樂俑，圖片來源：微信號「傳統服飾」）

（甘肅武威壩山西漢古墓墓穴壁畫）

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註：

「具父母……衣純以素」：三十歲前，父母及祖父母皆在，衣服緣邊可以有彩色紋飾；只有父母在，就能能用青色；若為孤兒，則使用白色。純，衣緣。

「雜裾」：動賓詞組，指衣襬交錯。另有「交裾」亦為動賓詞組，指兩裾相交。

雜裾垂「髾」：音「燒」。

琥璟明：《盛世衣冠——漢．唐服飾文化藝術展》策展人、漢服復原研究者、古鎧甲研究者、百度漢服吧前吧主、央視紀錄片《海龍屯》服裝顧問。

（本資料以《現代漢服體系2.1版》為基準，並考最新資料，以「古墓仙女資訊平台」資料為主，修正該冊之錯誤。）

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撰文時間：2018年十二月

服飾考據會因時間（考據更加充沛）而修正，本文撰文時間為2018年十二月，

因精力所未能及，暫且不做細審，

若內文中已有與現今資料不符者，當以考古學界最新資料為標準。